Como introducción se puede decir que el autor en este libro nos habla ya no de cómo definir la política, sino como se va hablando poco a poco sobre la hiperpolítica la cuál trata de una reflexión sobre el actual camino de la vida del hombre en la supervivencia a este mundo.
Para definir bien este concepto, lo que hizo Sloterdijk fue el retroceder a la época de las altas culturas clásicas y conseguir captar nuestro tiempo a través de un recorrido de tres milenios dibujando así de alguna manera un marco histórico universal como dice: "para disgusto de aquellos que se alivian con las tesis de que los grandes relatos ya no son posibles".
Primero que nada es el dilema o el fundamento de la capacidad del ser humano para la convivencia de este mismo en la comunidad; para entender esto se cita el siguiente fragmento de la biblia:
Génesis 11 1-9
1: Tenía entonces la tierra un solo lenguaje y unos mismos vocablos. 2: Sucedió que, al emigrar los hombres desde el Oriente, encontraron una llanura en el país de Sinear y se establecieron allí. 3: Se dijeron unos a otros: "Ahora; fabriquemos ladrillos y cozámoslos al fuego". Les sirvió el ladrillo de piedra y el asfalto les sirvió de cemento. 4: Dijeron después: "Ahora; edifiquémonos una ciudad y una torre con su remate hasta el cielo y hagámonos un nombre, no sea que seamos dispersos sobre la superficie de toda la tierra".
5: Bajó el Señor para ver la ciudad y la torre que habían edificado los hijos de los hombres. 6: Dijo el Señor: "He aquí que todos ellos son un solo pueblo y un solo lenguaje; si es esto lo que comienzan a hacer, nada entonces les será imposible de todo lo que proyecten hacer. 7: Ahora; bajemos y confundamos allí su lenguaje, para que unos no entiendan el lenguaje de los otros". 8: Después el Señor los dispersó de allí sobre la superficie de toda la tierra, y cesaron de edificar la ciudad. 9: Por esto se llamó su nombre Babel, porque allí confundió el Señor el lenguaje de toda la tierra y de allí el señor los dispersó sobre la superficie de toda la tierra.
El mundo ético suele ser un dominio de la ética dentro de sus diferencias, ya que no perdona ninguna semejanza excesiva y mas si se trata de la humanidad y de un Dios y todopoderoso, y esto representa la expulsión del hombre, de un paraíso de la unidad cuyo contenido puede llevar, la convicción de la realización de las obligaciones de cada persona con la comunidad, estor representa para mi lo que se menciona en el libro acerca de aprender a convivir con las demás personas, y tanto se puede involucrar como lo es la política en la sociedad, siendo justos ante lo que se le conoce como comunidad sin perjudicar a nadie, obviamente siguiendo este parámetro.
Esto nos puede llevar a pensar sobre nosotros mismos como humanidad y decirnos que es lo que somos como menciona el autor” Nos corresponde estar junto a aquellos, a los que no pertenecemos”.
Se ha dicho que junto con esto todas las ideas políticas que han venido transcurriendo a través del paso del tiempo han sido como fantasías dejando claro como ideas que se hacen verdaderas a sí mismas, como ficciones operativos, y esto se observa, claramente en nuestro país al ver como todos los cambio, resultaron de ideas políticas, dejando así deseos, o fantasías teniendo en cuenta la definición antes dada sobre lo que se quería obtener, o los cambios que se querían realizar sobre los problemas que se hayan dado en ese tiempo; y esto no solamente en nuestro pañis si no que también aplica a todo el mundo por eso se dice que son ideas que se hacen verdaderas así mismas por el esfuerzo y por las maneras de realizarlas, llamándolas así mismo ideales.
De lo anterior sale la palabra: autopoiesis, esto significa el hacer concebible con precisión una creación sin creador; cosa siguen la ciencia en torno a la cristiandad, y a través de esto se ha sacado la conclusión de que las sociedades son sociedades mientras imaginan con éxito que son sociedades.
El autor nos describe tres formaciones de la humanidad que nos muestra el progreso esencial y el cambio.
La primera de esta es al principio de las primeras organizaciones del hombre, para sobrevivir, lo que hacían era cazar-recolectar, para pasar después mucho tiempo después a la agricultura, y por último a lo que es la industria la cuál se considera hoy en día como una sociedad de intercambio mundial con tendencia a extralimitarse creando así relaciones planetarias postimperiales.
De otra manera pero interesante y muy importante en el libro es el hablar sobre los tres estadios históricos del género humano: paleopolítica, política clásica e hiperpolítica son presentados en un fresco histórico universal de formatos hegelianos.
Para empezar a hablar sobre la paleopolítica, cómo lo describe Peter Sloterdijk es necesario el cambiar la perspectiva que se tiene con respecto al mundo y su imagen creyendo en la ideología oficial de la cultura superior y que a su vez que el hombre no tiene mas edad que esta cultura además de que la humanidad propiamente con su dicha ya empieza a desarrollarse por sí sola dejando en claro que sobresalió en algunos lugares específicos, como lo son, Mesopotamia, Egipto, india y china, surgiendo lo que se le conoce como la antropogénesis que no es nada más que el milagro de la creación del hombre por el hombre.
Después de esto sigue lo que se conoce como la política clásica la cuál contiene o trata de manera tardía al hombre actual, viviendo en el imperialismo de la industria, acoplándose al medio explicando Peter Sloterdijk que para que se logre esto se necesita que “resulte esencial a la paleopolítica que no presuponga al hombre, sino más bien que la genere”; para que de esta manera el hombre manifieste, desarrolle su potencial genético y cultural; dejando así por definición al hombre como un ser vivo político al seguir las doctrinas clásicas y modernas.
Por otro lado el autor hace mención acerca de la relación que existe entre el hombre y la naturaleza o su medio, en el cuál ha ido modificándose para su bien común cosa semejante a lo que haría un animal dependiendo las necesidades.
En este sentido, lo que hay de natural en el hombre no pasa de ser una inadaptación y una vulnerabilidad, cosa que a la vez si se quiere y que se le proporciona ya sea que desencadene una unidad de naturaleza y cultura dejando en claro un factor muy importante ya que además de ser parte esencial en la vida del ser humano tiende a trascender en muchas maneras dejando así el marco histórico-cultural.
También nos habla sobre las hordas que hubo, y para entender esto definimos hordas como el primer tipo de organización que tuvieron los humanos, agrupaciones que nacieron en el paleopolítica por la necesidad de protegerse unos a otros. Las cuales eran dirigidas por el más fuerte. Al principio las hordas eran promiscuas y no tenían en cuenta las relaciones con personas de su misma sangre, esto condujo a dificultades y que se desintegraran, por lo que los líderes establecieron prohibiciones con el fin de mejorar las relaciones.
Los conflictos internos de las hordas por la promiscuidad, la efectividad de la caza en pequeños grupos y la construcción de viviendas en colectivo, llevó a que la horda se fragmentara en pequeños grupos llamados tribus, las cuales ocupaban un territorio propio, con independencia política, con una lengua y tradición cultural común.
De aquí que nos habla Sloterdijk, sobre la ley de la horda reposición de la horda en su propio linaje.
Para el “las hordas están sujetas desde el interior por un efecto invernadero emocional, que amalgama a los miembros de la horda, a través del ritmo, la música, los rituales, el espíritu de rivalidad, los beneficios de la vigilancia y el lenguaje, en una especie de institución psicosocial total. En razón de todo esto, se puede concebir a la horda como la “incubadora de cría de la que ha surgido el homo sapiens”.
De aquí de las hordas se habla también para Sloterdijk que “el inolvidable axioma de la zoología platónico-aristotélica está encaminado a hacer surgir por principio al ser humano –que vive en pequeñas hordas– a partir del Estado, como si los seres humanos fueran poco más o menos que engendros de un único seno político, que produce reyes y artesanos en la misma camada”.
Dejando pensando de esta manera que de alguna forma el estado puede provenir de lo que anteriormente fueron las hordas, formando a su vez lo que es la política, ya que como se mencionó antes en las hordas lideraba el más fuerte, y si se ponen a pensar, esto es lo que se viene haciendo hoy en día pero ya no cuestionando la fuerza sino la inteligencia y el como sobrellevar, cosas que van apareciendo o sucesos en la vida, para así formar como es el caso de México un presidente, diputado, senador, etc., dejando a todos en claro que no es inteligencia intelectual, eso ya todos lo sabemos, si no más bien el como saber vivir; también esto dependiendo el punto de vista que se vea, y eso hablando de un país la cuál ser rige en forma de república, pero también habría de tomar en cuenta los demás diferentes tipos de gobernar.
De aquí cabe mencionar lo que Platón define como la tarea del político lo cuál es como el arte del pastoreo de gregarios bípedos implumes sin cuernos (…y con uñas planas), en un impulso que llegó hasta el imaginario filosófico de Heidegger. Así mismo como el Dr. Adolfo Vásquez Rocca hace mención sobre”los motivos agrario-ontológicos se encuentran presentes en la definición fundamental de la esencia del poder en la era de la política clásica. Quien domina a voluntad las imágenes agrarias, y elabora alegorías con ellas, domina la política clásica en los tiempos en que la agricultura, junto con la guerra, era el principal sustento y actividad de los asentamientos humanos en pueblos, ciudades e imperios”.
Platón y Heidegger pueden ser considerados como el alfa y la omega del imaginario político de occidente, y su particular perspectiva antropogénica.
Con esto se puede diferenciar entre lo que es la política clásica de la paleopolítica, ya que la clásica repite el arte de la producción y preservación de hombres, pero en proporciones mayores y su objetivo es formar un conjunto a gran escala de hombres cohesionados en torno a una esfera de cosas comunes, o también como se le conoce formar un bien común para todos mientras que el proyecto de la paleopolítica viene a ser la obra de una comunidad humana de repetirse en las siguientes generaciones.
Como conclusión no me cabe más que decir que la política, lo cuál engloba sus tres formas no es nada más que un arte definiendo así mismo que todo es posible en este ámbito; generalmente nosotros relacionamos la política con la manera en que nos gobiernan o la manera de gobernar un país, y esto no quiere decir que esto no es correcto, si no que también nos tenemos q que hacer a la idea de que la política puede estar en cualquier situación por más común que sea, y no nada más limitarnos a lo que se pensaría normalmente, por eso se define como el arte de hacer todo lo posible, por que en grandes rasgos pues es otro punto de vista, y si se vive dentro de la política, sería otra manera de vivir.
Ahora también de esto depende mucho la condición en la que vive cada persona hablando en términos generales, ya que esto tiende a llevarse en diferentes actitudes, pero así mismo el resultado de lo que se hace y de la manera en que se realiza afectará ya se tanto positivamente o negativamente el producto o lo que se quiera realizar o lograr, llevando así las consecuencias de lo que se forme dentro de la política en cualquiera de sus fases, que se encuentre identificado la persona. En pocas palabras, la hiperpolítica se logra de acuerdo a la condición humana.
Pues eso ya sería todo mi ensayo y pues haber que calificación saco ja.
